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1. 中国上古时期大禹造的九鼎，还有没有可能重现人间？

中国上古时期大禹造的九鼎，还有没有可能重现人间？

天下水利兴顺，九州平安兴旺，九鼎重现不重现都没有意义。

我们对九鼎的去向不妨来个猜想。

首先鼎的用处我们来分析一下。

根据上古神话传说，大禹治水成功，分封***，铸九鼎象征王权。

在这里，它的意义是代表王权。

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治水分封***和鼎器之间的联系是管理权。为什么会这样？

治水需要该堵的地方堵，该疏通的地方疏通，这个活儿别人接不了，龙族可以啊，龙族疏通河道不正是拿手好活儿。

哪个地方不顺溜发水冲开就行了，反正不周山让共工撞歪了以后，地面向东塌，百川入东海，多来几条龙把河道通开就行了。

禹贡”虽然托名为大禹所作，其实是战国后的作品，以前不少学者都认为“禹贡”为夏朝史官甚至大禹本人的著述，现在早已被学界所否定。王维国认为是周初人所作，史念海认为作者为魏国人，顾颉刚认为出自战国人之手，还有一些学者认为出自汉初。在“禹贡”明确记载的***，有冀州、兖州、青州、徐州、杨州、荆州、豫州、梁州、雍州。在（左传）的历史记载与***记述中，却无一处提及***的任一州名。由此可见***的具体概念在公元前468年以前并没有行成。以大禹治理***来研究夏朝历史地理，是一个严重错误的夏朝历史观，中国史学界与考古界以“禹贡”记载为标准的对夏朝历史研究，发生了原责性的错误，其研究成果的可靠性也就毫无价值。可以说（左传）作者左丘明在去世时的公元前422年，并没有看到“禹贡”作品，并没有受到***概念的影响。而且司马迁却受到了“禹贡”的影响。并对“禹贡”深信不疑，记录在（史记）的著作里。“禹贡”实际是一篇具有宏图大略的治理国家方案。撰著这篇“禹贡”的人士根据设想在当时诸候称雄的局面统一之后，提出的宏观治理国家蓝图，而且是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹。企望能够得到实际的施行，并希望得到当权者的欣赏与重用，这扁“禹贡”以地理为经，分当时天下为***。这是撰著者理想中的政治区划。此外蒹载山脉，河流、土壤、田野、道路，以及各地的部落，无不详加论列。“禹贡”作品的诞生，并不是战国时期人士对大禹与夏朝历史的记述与记载，而是对当时国家治理方案，不是史书而是规划方案，这是我们必须要清楚认识的历史事实，“禹贡”为后世大中华地区的管理提出了整体够想，其积极意义影响也极为重要。因此我们现在对夏文化研究必须抛开“禹贡”的影响与干扰，宗合四千年前的实际情况，作出一个付合当时情况的夏朝历史概况念。

***是规划图文产生与西汉至春秋时期。从来没有发现***酋长是谁。可想它存在的真实性。那么代表***的标志九鼎是否存在就可想而知了。

我是喜欢历史的前可见古人。

我不认为九鼎有可能重现人间。

九鼎，又称***鼎，传说是禹成功治水后，划天下为***，取天下九牧所贡之铜铸成九鼎， 象征***。鼎有千钧之重，约和现在7.5吨。一直是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

《 墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。

一直传到东周彻底灭亡，秦始皇统一六国后就失去了下落。

历史上对九鼎的下落大概有两个主流猜测。

一是说秦昭王迁九鼎入秦，途中落入泗水或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下；二是说周末战乱，被融化重铸成了铜钱过兵器。

关于第一种说法，只有史记中有记载，秦始皇和汉文帝在泗水中打捞过九鼎。

《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”

第二种说法作者个人是比较认可的，周末战乱，九鼎被回炉重铸成了其他东西。

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